публикувано на 28-09-2019

Херодот е писал за слугата Гигес, който се е скрил зад вратата, за да наблюдава царицата, събличаща се по покана на съпруга на кралицата, цар Кандаули. Погледът на Gyges е едновременно разрешен и незаконен, в зависимост от това чия гледна точка заемате.

Жан-Пол Сартр пише за воайор с притиснато око към ключодържател. Воайорът не осъзнава действията си, докато не чуе стъпки зад него, в който момент самосъзнанието внезапно се втурва. Погледът се събужда от срам.

Лора Мълви теоретизира за „мъжкия поглед“ в историята на киното, където се говори, че конвенциите на разказа и кинематографията издигат мъжки главни герои до „по-съвършено, по-пълно, по-мощно идеално его“, докато жените се представят като пасивни обекти на мъжкото желание: „Киното изгражда начина, по който трябва да бъде гледан в самия спектакъл.“

Теорията на погледа е за това, че един човек гледа друг или една група хора, която гледа друга група. Независимо дали в реалния живот, чрез снимка, произведение на изкуството или филм, да погледнете, е да потвърдите право на това. Ако погледът се среща само в една посока, предположението е за доминиране на един човек над другия.

Начинът, по който изглеждаме днес - как виждаме другите и средствата, с които се отнасяме към тях - е дълбоко променен от социалните медии. Освен това съществена характеристика на нашите устройства (смартфони, лаптопи, таблети) е тяхната очевидно тайна предимство. Скрит в дланта на ръката си или под ъгъл далеч от другите, екранът ви е ваш собствен: око на частна ключодържател.

Подобно на изобретяването на перспектива в рисуването, личните емисии на социалните медии са предназначени да се сближат с нас, така че да се превърнем в идеалния зрител.

И все пак в днешния свят публичните и частните престават да имат едно и също значение, нито едни и същи последствия, а новите модели на гледане са много по-сложни. Те са широко транзакционни и включват странни модели на обмен. Всички ние имаме силата да добавим стойност към изложбата на някой друг чрез кликване - или да отречем тази стойност, като я игнорираме или открито критикуваме.

„Цифровият поглед“ е ласкателна покана. Той ни призовава да създадем празник от собствения си живот, сякаш всички останали са гладни за това, което може да ни сервира, да изложим рецепта на любимите си съставки, най-високите си удоволствия и най-големите си постижения. Това е най-доброто ни изображение, поднесено в чиния за отворена консумация.

Дигиталният поглед ни поставя в центъра на нашия свят. Подобно на изобретяването на перспектива в рисуването, личните емисии на социалните медии са предназначени да се сближат с нас, така че да се превърнем в идеалния зрител. Никой не е по-удачен да изследва емисиите ни от нас; те са предназначени за нас.

Софтуерът за виртуална реалност възприема същия принцип: никоя друга гледна точка не може да поеме този свят на престорите така, както можем. Пристрастието се превръща в нормализирано състояние и е лесно да забравим, че нашата курирана времева линия е уникална за нас.

Поради тази причина ние сме посветени да съчувстваме на себе си като агенти в мистериозен цикъл на действие. Действието може дори да се осъществи, без да се налага да правим нищо. Тъй като алгоритмите на социалните медии генерират пейзаж от неспокойни, извиващи се актуализации, тогава с всяко натискане, което правим, всяко предпочитание, което предполагаме, пейзажът се усъвършенства малко повече, а чувството ни за агенция се наслаждава малко повече.

Разбира се, социалните медии агитират колкото пожелаят. Един от най-големите привличания на социалните медии изглежда е нейният конкурентен елемент. Когато за първи път започваме на нова платформа, смятаме, че другите са по-успешни от нас. Те имат повече последователи, получават повече харесвания, имат повече съдържание за споделяне. Майсторството им изглежда лесно спечелено, докато нашето е окачено с конец.

За да постигнете успех в социалните медии, човек трябва да се научи да съществува с аудитория в ума - и най-голямата награда, предоставена от тази аудитория, е наградата на вниманието.

За да постигнете успех в социалните медии, човек трябва да се научи да съществува с аудитория в ума - и най-голямата награда, предоставена от тази аудитория, е наградата на вниманието. Насърчаваме се да участваме в шоу, да създадем нещо празнично (или симпатично) от нашите мнения, вкусове и преживявания. Извличането на отговор означава да се натрупа малка част от капитала, която социалните медии претендират да намалят. И тогава ставаме по-квалифицирани и по-желаещи, а таблиците започват да се обръщат в наша полза.

В историята на изкуството 500 години живопис и скулптура треперят под прожекторите на теоретиците на погледите. Покойният арт критик Джон Бергер запомнящо се описва начина, по който изкуството се създава традиционно чрез мъжкия поглед: „Идеалният зрител винаги се приема за мъж и образът на жената, предназначен да го ласкае.“ За Бергер формата на този обмен оформя отношенията между мъжете и жените: „Мъжете гледат жените. Жените гледат себе си да бъдат гледани. "

Погледът се превръща в проверка на това как привилегированият и преобладаващият решават да видят света. Като такъв, той е свързан с изграждането на пол и сексуална разлика и по-общо с представителството на маргинализирани и потиснати хора. Да се ​​изследва погледът означава да се разкрие обективирането - а понякога и кодифицирането - на онези, за които автобиографията не е възможна. Накратко, погледът е за това кой контролира представителството.

Хората лесно се кодифицират ... понякога в полза на спечелването на публика, но често само за да имат глас.

Днес автобиографите са навсякъде и средствата за представителство са лесни за придобиване. Социалните медии са едновременно широкия израз на екзистенциалния опит, а също и сложно поле за самореклама. Тези две нишки са толкова тясно преплетени, че за много потребители личните преживявания са монета на собственото им самовъзвисяване. Хората лесно се кодифицират по този начин, понякога в полза на спечелването на публика, но често само за да имат глас.

Социалните медии променят динамиката на погледа. Тъй като изображенията сега са толкова лесни за правене, доброволчеството на тези изображения за обмен с други се превърна в основна част от нашия развлекателен и професионален живот. Повсеместността на смартфона и фактът, че почти всички социални медийни платформи могат да се присъединят без предварително заплащане, означават, че всички ние имаме капацитета да влияем на историята, която се разказва за нас. Възможно е и други да се възползват от нашите образи, поставяйки нашите собствени приноси в своята времева линия, за да допълнят друг разказ.

Способни да запишем нашата собствена история, ние сме обект на неволно набиране в историята на други хора. Така че, когато става въпрос за това кой има право да гледа, разграничаването между субект и обект - където се намира силата - далеч не е ясно. Между двама души, които правят и показват изображения, един на друг и един на друг, къде седи балансът на силите?

Чрез социалните медии ние гледаме и преценяваме, а в замяна доброволно се представяме, за да бъдем гледани и съдени. Като такива сме склонни да приемаме направените от нас решения, защото също можем да играем съдия. Това е една quid pro quo сделка.

Това, което се нормализира тук, е различието между нашите онлайн и офлайн себе си. Докато парадираме и използваме нашите онлайн персони за задоволяване на действителния воайор в нас, разделението се разширява. Гледаме как се наблюдаваме, за да заимстваме идиома на Бергер и по този начин предаваме властта на онези, които ни изследват - не на отделна или разграничена група, а просто на абстрактната представа на публиката. Разликата в мощността в крайна сметка се усеща лично, понякога болезнено, защото публиката никога не е ясно идентифицирана.

„Завиждането е самотна форма на успокоение. Точно зависи от това да не споделяте опита си с тези, които ви завиждат. "

В социалните медии диалогът не се подразбира. За разлика от други форми на комуникация - писма, имейли, текстове или обаждания, които предполагат двупосочен процес, такова споразумение не се изисква със социалните медии. След първоначалната връзка мрежите могат да издържат години без план за честотата или посоката на обмена. Транзакционният характер на социалните медии не се съобщава, няма очаквания. Тя е просто условна и неясна.

В този смисъл съдържанието на социалните медии като цяло е свободно плаващо. Комуникацията, която може да последва, няма отделен привилегирован контекст, няма организирано пространство или време. Подобно на рекламните билбордове или радиостанции, той се предлага безвъзмездно с надеждата да прекъсне вниманието на потенциалната си аудитория, която сама по себе си е в постоянен поток, настройване и излизане в различни точки на деня. По този начин публиката винаги е неясна.

Съдържанието често започва с обявяване: предлагано мнение, снимано хранене в ресторант, посетена туристическа атракция. „Аз преживях това“ е тънкото основно послание. В началото може да изглежда като упражнение в личния брандинг.

Бергер описа как светът на рекламата в крайна сметка почива на завистта, която изпитваме към продуктите, които не притежаваме и как можем да го превърнем в завист от другите, като притежаваме продукта. И все пак, както пише Бергер в „Начини за виждане“, „да се завиждаш е самотна форма на успокоение. Точно зависи от това да не споделяте опита си с тези, които ви завиждат. Наблюдавате се с интерес, но не го наблюдавате с интерес - ако го направите, ще станете по-малко завидна. "

Човек не споделя опит, тъй като човек може да сподели торта или автомобил ... Да "споделяш" в социалните медии означава да отстояваш и поддържаш собствеността.

Бергер пише през 1972 г. Забележете как думата „споделя“ се е променила в значението си. Днес „да споделите опита си“ означава да информирате други хора за него, основният акт, върху който действат социалните медии. Човек не споделя опит, тъй като човек може да сподели торта или автомобил - тоест, да се откаже от собствеността по градуси, като раздели собствеността между другите. Да „споделяте“ в социалните медии означава да отстоявате и поддържате собствеността.

Евфемизмът разкрива много. По принцип това ни казва, че да се спазваш е да предоставяш услуга на другите. В тази схема ние се позиционираме като върхови контролери на борсата, но въпреки това сме склонни да пренебрегваме, че непрекъснато оформяме представите си, за да извличаме положителни преценки от другите. Социалните медии разчитат на възприятието да предоставим на другите достъп до живота ни, но ние целенасочено се изключваме от реалностите си, дори изкривявайки времето, за да се съгласим с погледа на другите.

Рекламата се стреми да възбуди завистта ни и да ни покаже как тази завист може да се насити от покупка. Социалните медии действат чрез взаимната покана за индивидуализация - тоест да опише нашите вкусове, принципи и опит - сред другите актове на индивидуализация. Стоката, която правим от себе си, се бори срещу конкуренция, която често се прикрива като равенство. Погледът в социалните медии е в крайна сметка за заплахата от несъответствие на нашия личен разказ. В тези условия представянето заплашва да се плъзне в самозаблуда.

Опитът от „изказване в празнота“ е общ за мнозина, които не получават обратна информация от социалните медии. Желанието за отговор е засилено, за да се намали параноята на невидимостта и усещането, че другите намират по-голяма публика от нас. Настъпва тъмна страна на удовлетворението, тъй като очакването ни е изтеглено между две точки: очакването да бъдем гледани и очакването да наблюдаваме себе си. Властта непрекъснато се върти наоколо, което подтиква към определен тип психологическа извратеност. В един момент силата лежи с нас; то е приятно и утвърдително. Следващото, силата лежи на мъглявата публика. А позицията ни в общността на нашите връстници винаги е отворена за спекулации.

Пускаме необичайни количества лична информация в цифровия етер и твърде лесно забравяме кой може да я гледа. Разпространява се лекотата, с която фрагментите на човек могат да бъдат слепени, или чрез автоматизация, или чрез ръчна детективска работа. Цифровите отпечатъци генерират нови главоблъсканици на лична идентичност, приканващи съвременна представа за личност, основана на профилиране на данни: нечия способност за здравно осигуряване, ипотеки, пенсионни схеми, възможности за работа, стоки за супермаркети и др.

Най-очевидно събирането на такива данни служи като основа за все по-целенасочена реклама, тъй като нашите онлайн действия се проследяват, профилират и сегментират. Това дава метод на рекламодателите да доставят по-конкретни, съобразени съобщения до нашите екрани. Не винаги работи, но колкото повече информация издаваме за себе си, толкова по-точна може да стане. В този контекст погледът на воайора за събиране на данни се основава на по-очевиден дисбаланс на мощността, поцинкован от търговската стойност на нашата статистика и поведенчески сигнали.

Дигиталните доставчици се стимулират да събират все повече и повече от нашите данни - и да го правят все по-скрито. Опитите за защита на личните данни ще се борят просто защото начинът, по който тези данни действително се използват за последна цел, е технически извън повечето от нас. Изключително трудно е да се разбере какви са пълните последици или може би ще станат, тъй като новите техники за обработка непрекъснато се измислят и усъвършенстват. Поставяме отметка в полето за съгласие и разбирането ни изсъхва.

Конвенциите за гледане могат и правят нормализиране на неравенствата в силата.

Ако теорията на погледа ни е научила каквито и да било уроци, тя би трябвало да ни напомни, че конвенциите за гледане могат и наистина нормализират неравенствата на силата. На практика е невъзможно да си представим как светът ни се отдръпва назад от тази точка на цифрова свързаност. Натрупа се неустоима инерция. Смятаме да се движим с технологията, да я възприемаме и да заемаме нейните пространства все повече и по-пълно. За много хора поминъкът ни зависи от дигиталната грамотност, особено със социалните медии, да не говорим за важността на дигиталната комуникация за поддържането на приятелства и семейни отношения, както и пътуванията и вътрешните работи. Социалните медии са вградени в живота ни толкова, колкото колите, супермаркетите, телефоните и вестниците - всеки от които интернет едновременно революционизира и сваля.

Самата скорост на промяната е част от загрижеността. Но като погледнем надолу по линията на това, което предстои, трябва да помислим как можем да се предпазим от психологическата нестабилност, породена от този дигитален поглед.

Лесно е да губиш часове в социалните медии. Има удоволствие да надникнете в живота на другите, да прескачате публикуваните им снимки и разговорни нишки. Способни да сърфираме с явна анонимност, ние се изкушаваме да се поставим в позиция на превъзходство - като арбитър на вкуса - над непрекъснатото подаване на образи и думи. Одобряваме и също изливаме презрение.

Ние искаме власт за себе си, като гледаме, но също така предаваме властта, като позволяваме да бъдем гледани. Гледаме как се наблюдаваме. В това има стойност, но както ни казва френската поговорка: „Този, който може да ближе, може да хапе“.

Първоначално това есе беше публикувано в моя блог.

Вижте също

Eult Hippie Cult 011-Art Model ПоверителноДетски блудство, нарушител на правилата, депресивен визуален гений: Поглед към изкуството на Пабло ПикасоКак да оплакваме „вещица“Ревю: Раул Еспарза звезди в ужасно подходящ „Arturo Ui“Женевиев Гарсия: Интервю за творчествотоНай-добрият и най-мощен начин да се обърнем към другите